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发布日期：2026-05-28 10:13 点击次数：85

用丰赡的笔触，书写高大历史中的雅致褶皱

——读祝勇长篇演义《国宝》

文/袁野

祝勇的名字和故宫是联系在沿途的。祝勇是沈阳东谈主，大学毕业后留在北京劳动，从盛京到帝齐，此快慰处等于吾乡。2011年，在完成“辛亥改造一百周年”的记载片后，他便一脚置身故宫文化传播盘问所的大门，一脚置身故宫悠远的历史。东谈主生经历是写稿者的第一素材，是以祝勇是存储了多数故宫历史素材的“财主”，用密集的翰墨书写，为读者开启一个又一个故宫盲盒。他的好一又友中国作者协会副主席、通知处通知邱华栋诚挚说他最多的时候一个月写一册对于故宫的书。2023年5月，以故宫文物南迁真实历史撰写的非编造文集《故宫文物南迁》出书，祝勇用夯实的翰墨堡垒为读者筑造了一座“纸上故宫”。

2025年是故宫博物院建院一百周年，祝勇的首部长篇演义《国宝》出书了，既是对故宫博物院诞生一百周年的献礼，更是一部沉稳的期间之书。全书分“千年图画”和“万里领土”两辑，洋洋万言60多万字，以故宫文物南迁为期间配景，文本遴荐双线叙事手法，历史事件和文物护送者“那文松”家庭的聚散流徙并进，穿插糅合其他脚色的碰到和变化，论述其因南迁而驰魂夺魄跌宕改造的眷属史，以家映国，呈现了一个民族在危难中对文化根脉的督察。祝勇用学术的严谨娓娓论述文物的前世今生，客不雅疲塌的语言剖解东谈主性，刺探信仰，对家国情感的展示，在史诗般的体裁传达之下，是对那些在茫乎腌臜中寻找但愿，在期间淆乱里着力刚烈，在卑微里仰望光明的精神的问候。

一、家和国：君问归期未有期

“岂论昔日些许年，梅遇影依然泄漏地铭记，丈夫那文松在黄昏中走落发门的那一天，是民国二十二年，公元一九三三年二月五日……”

《国宝》是一部年代配景卓越凝重的演义。祝勇在演义发轫就给出了一条澄澈而悬疑的旅途，主东谈主公那文松护送故宫文物的技能是泄漏的，那是1933年2月5日的更阑，东三省（其时是东四省）的硝烟已烧至山海关，日军铁蹄近在目下，故宫文物危如悬卵。正如演义本人，泄漏的是护送文物离开北平这件事，糊涂的是护送之路的不笃定要素。

那文松行为第一批护送文物南迁的故宫东谈主，在濒临岳父中风，太太孕珠待产，家和国，似乎莫得取舍，诸多事迂回其上，故事缓慢拉开帷幕。正如书中起原的临了一句：说完就走了，此生再也没能置身这个门槛。暗合着那文松与太太梅遇影今生的聚散聚散。战火的连续彭胀，一万多箱文物就像离家的孩子顶着奋不顾身、天然灾害、疾病夭厉饿莩遍野，历时数十载，国宝南迁之路跨越泰半个中国。那文松历经祸害转弯磨角，长期奴隶文物的迁徙。梅遇影从期盼丈夫的身影到挺着孕身沉寻夫，碰到被勒诈、丫鬟被卖、犬子出身……千回万转回到北平的家，母亲萧桂花已惨死日本东谈主的屠刀下。伴随父亲梅从云渡过了最繁忙的几年，父亲以决绝地寻短见周全梅遇影从头踏上寻夫的路程，却又在火车站与犬子走失，从此海角陌路，犬子成为她一世最刺骨的顾忌。

在故宫文物南迁的历史事件中，有一个东谈主是不可冷漠的，那就是文物南迁发起者易东篱院长，这个脚色有实验中的东谈主物原型，就是故宫博物院第一任院长易培基先生。恰是因为易东篱院长的未雨操办，他爱古物如生命，亦然因为他的高瞻卓识：远到阿房宫，近到南京紫禁城，说不定哪一天，大火就会来临在北平故宫的头上。他从合集结读到当年火烧圆明园的表象：夷东谈主烧圆明园，夜火光达旦烛天……这么的翰墨让他感到碎心裂胆，心过剩悸，古物一朝损毁，就不可新生。 “千年图画、万里领土、亿兆斯民，这些古物是咱们娴雅的证词，莫得了这些古物，咱们中华英才潦倒八千年的娴雅就失去了依凭，成了口说无凭。”恰是有了易东篱院长无可争辩，以一己之力找到“支点”启动了文物南迁这个雄伟又繁忙、艰险的工程，而他本东谈主却成为政事昏黑的葬送品，被扣上莫须有的作歹侵占、盗卖古物的罪名。家，成了回不去的地方，他在病笃之际说的是：我完成了属于我的职责，莫得将故宫最热切的文物留给日本东谈主……咱们依然服气，即使易东篱院长知谈我方背面的不悠然结局，当初他依然会取舍作念“落子无悔的真丈夫”。

和哥哥那文松戏剧性的出场不同，弟弟那文柏一出场就是阿谁不笃定期间有我方的信念和联想追求的越过后生，沈阳的家早已成为消一火区，还在大学校园念书时就已经感受到身处战争中，他苟且入伍，一寸江山一寸血，十万后生十万军。从此，他粉身灰骨，兵马一世。读到那文柏，我料到了红四方面军战绩最光线的万源保卫战，其时仅有20万东谈主的万源，入伍参战的青丁壮就达到了14万东谈主，缔造了一城东谈主民半城军东谈主的佳话，这就是鲁迅先生说的中国脊梁。从上古神话铺天盖地到愚公移山，古东谈主有“穷则独善其身，达则兼善天地”，中国东谈主更知谈惟一自立不竭才能改变红运。再回到本书中，家国情感是作者微妙地镶嵌文本里的体裁丝线，男主东谈主公两手足那文松、那文柏和女主东谈主公梅遇影的名字，松、柏、梅是对三东谈主签订正派的暗喻，和中国东谈主相持不懈的精神内核酿成互文关系。

二、物与东谈主：雅致的群像书写

《国宝》是一部历史题材演义，行为别称资深故宫博物院盘问馆员，祝勇既具备比常东谈主更专科的范畴学问，同期日积月聚了丰富的历史素材，这让他更有上风创作此类体裁作品。故宫博物院有186万件套的文物，在祝勇的眼里，每一件文物齐不错写成一册书。但奈何写出荒诞不经的诗意是很难的，因为分寸难以把合手，专科学问写得过于使劲，容易一沉到底，显得生涩、炫技；若是腾挪往上，又容易写空、悬浮。在这部作品中作者赫然很用心，对于读者来说，阅读这类体裁作品亦然为读者开启一种新的阅读体验。看似波浪不兴，不动声色地娓娓谈来，但嗅觉十分贴切，就大致展卷东谈主在咱们眼前缓慢铺展一幅幅古画。

北京故宫文物南迁是东谈主类娴雅史上史无先例的一次大范围文物迁徙举止，着名作者梁晓声先生评价《国宝》这个书名，既是故宫东谈主督察历史传承下来的特地“国宝”，又是整个这个词演义浓厚的家国情感，以及那些军东谈主身上所展示的刻进骨肉的不怕葬送、保家卫国的精神，不异是中国文化的“国宝”，它是咱们特地的精神文化遗产。

祝勇在创作谈中说，非编造作品是写文物南迁这个历程，他但愿通过体裁假想，把读者召唤进100年前技能的空间里，高大历史事件和红墙外的一豆灯火，北平冬天恢宏广大的大雪，古蜀谈上盛满文物的木箱咔哧咔哧的声响，让读者如临其境，如见其东谈主。

演义是以假写照，演义中的东谈主物、情节不错编造，并尽可能自尊戏剧感，但演义所钩沉的氛围感、期间感必须真实。祝勇说为了让东谈主物有血脉感，要通过巨额的细节来丰富他，这么才能让东谈主物立起来，祝勇的确作念到了。

《国宝》中巨额足下方言，底层物资糊口的细节，它们息争构建成演义结子的肉身：写祥子拉起洋车的动作，祥子在神武门“趴活儿”；在昔日的北平，洋车不可被叫成“人力车”，也不可叫成“东谈主力车”；那文松看他岳父吃早点，他一手捏着焦圈儿，蘸一下豆汁儿；还有文中提到的“窝脖儿”“绺门”等齐是旧时社会的行话；那文松是东北东谈主，在形容他的神气举止时会常常用到东朔方言“瘪犊子”“埋汰”；写杜十三和郭之南永诀时说“囫囵个儿地”总结，臭理发的“小力巴儿”，写每下愈况的文物核定师，十只“老西子”也顶不上一只百灵鸟，写梅从云吊问北平城“杂拌儿”，这些齐是带有“京味儿”的方言；那文松在病院偶遇的受伤小兵，小兵言语带着油腻的鼻音，他是永济东谈主；那文松和沈芷伊第一次在病院的对话，沈芷伊的语言就是浓郁的成齐方音；还有那文松第一次在梅遇影家过春节，请过财神，全家东谈主齐要“踩碎（岁）”、吃“更岁饺子”，写梅从云燃放炮竹，在凉风中燃起一根“烟卷”，再用“烟卷”烽火炮竹的药捻儿，老北京东谈主最早抽烟是吸旱烟，外传这个习俗是旗东谈主入关后将这一习俗带入关内。到了1897年，好意思国商东谈主菲利克将首支机制卷烟带入上海，就运行有了“烟卷”，并很快传入北京。演义的期间配景恰是20世纪初，是以梅从云烽火鞭炮用的是“烟卷”。演义中还有巨额近似的细如发丝的细节，这些充盈的细节活色生香，齐是照见历史现场的棱镜，率领读者穿越岁月的轨谈抵达历史现场，感受真实可感的烽火正常，这些细节的抒写成为祝勇《国宝》的灵魂，充分体现了一个优秀演义产物备的感知糊口的才调。

正因为有了这些历史中的正常，祝勇笔下三大群体的东谈主物形象才有了真实的骨感。一个群体是易东篱、马衡岭、那永城、那文松、那文柏、梅从云、丁彤云、唐知微、吕医龙、赵庭苇、郭之南、沈芷伊、杜十三、梅从云、丁铁竹、李寿民、宋摩诘、林谈玄、方提迦、梁谢赫、唐令穰、萧元瑜……他们着力着中国东谈主的节气，宁死不当一火国奴，在国运最低谷时东谈主性的温热悄然浸透，他们期望互助，在书里活成了星汉灿烂的群像。

另一个群体是：真是文物作秀的参与者王濯缨、郎山脊，扭曲易东篱院长的石不言，专制假印的电刻师金百川，为日本东谈主当狗腿子的常知白，勒诈梅遇影的蓝星宇……他们有我方东谈主性的缺欠：贪心、自利。祝勇在描写他们时却莫得将他们描写得一无是处：金濯缨为那文松掀开监狱的后门，郎山脊主动交出《松柏寒盟图》，石不言对易东篱院长的忏悔，常知白给梅遇影留住的光洋，主动给梅遇影先容中医；为了给我方延续香火的蓝星宇，民族大义眼前涓滴不否认。他们内心的暗影里还残存着东谈主性的磷光。

还有一个群体，他们在期间大水中泯灭了东谈主性：梅遇影因父亲咳嗽去药店买中药，却不想买总结的竟是烟土；狱中少年因饥饿难忍被狱友叠罗汉翻窗到近邻厨房，不虞一头栽进正在煮汤的锅里，而狱友却恣意地舔舐他受伤皮肤上的鸡蛋羹；还有东谈主商人张二驴，有利贩卖因战争丧失父母的遗孤。这让我想起鲁迅先生的《药》里，贩卖“东谈主血馒头”的康大叔。作者批判他们东谈主性的扭曲、麻痹、强烈、焦急、鄙陋、下游、愚昧。

三、表与里：演义的遮盖含义

演义运行用电影镜头聚焦式地抒写那文松的那双手，他的小楷有蛇矛短戟的威望，那一捺不错飞到窗外，写得出神入化；还有故宫东谈主看他绑缚文物箱时，看他修长的手指活着东谈主的眼神中水乳交融般地游走，那文松的手天然不可与不雅音菩萨比较，却不错为古物化解灾厄，自后在监狱中受到严刑手指受伤，却又在护送文物的路线中出车祸，受伤的手指再度受伤临了截掉食指，心灵受到极大的创伤。凉了半截之时那文松看到病院里那些从战场潦倒来的伤兵，心灵再次受到震荡，亦然他的一次精神浸礼，这么的形容将主东谈主公那文松的东谈主物形象进展得档次更丰富，细节更弥散。同期也暗喻咱们中华英才惟也曾历过这段绝境才能涅槃新生。

演义中浓墨重彩地形容了春节和中秋节，每个角度，每个细节齐是老北平的景象慈祥息，让读者在这座历史悠久的帝齐陷落，我以致怀疑祝勇是从民国穿越过来的。而这两个节日，有时齐暗喻着“团圆”，同期也映射出“东谈主在，文物在，家在，国在”的精神内核。

演义中还有许多潜文本。梅遇影填写的九九消寒图；那文松南迁路上邮寄给家里的家信，“人烟连三月，家信抵万金”折射了中华邮政总局在战火中依然保管着运营，创造了全国战争史上的古迹。那文松和丁彤云沿途伸开《溪山行旅图》，那文松说从画上看到了他们我方，为躲藏战火保护古物，驮着古物东奔西走。那文松以及南迁路上的故宫东谈主，在亏蚀随时齐会发生的暗影下，反而洞开出放荡的诗意，他们是暗夜里洞开的火红杜鹃花。

文中有一句话提到了顾恺之的《女史箴图》，由于演义的容纳力，作者莫得更多的阐释，但给我的印象极深刻。因为这幅特地的古画目前是大英博物馆的镇馆之宝之一。在这本书以外还有一段咱们不可忘却的历史，自烟土战争以来，近1700万件中国文物流失国际，它们成为国际近200个博物馆的镇馆之宝。在大英博物馆，莫得一个中国东谈主不错笑着走出这里的大门，这里展示的文物有23000件来自中国，简直覆盖整个这个词中原娴雅，而更讥刺的是它的三大镇馆之宝除了文中提到的《女史箴图》，还有敦煌经卷、三彩罗汉，这些齐是那段辱没历史滴血的悲歌。

火烧圆明园后法国远征军上尉巴特勒额外自信地给法国大体裁民众雨果写信，想借用他的显贵声望为我方远征中国的“得手”立名后世。雨果在覆信中这么写谈：活着界的某个旯旮，有一个全国古迹。这个古迹叫圆明园。艺术有两个发源，一是联想，联想产生于欧洲艺术；一是幻想，幻想产生于东方艺术。目前这个古迹解除了。雨果把圆明园比作“巴特农神庙”，他盛怒地收敛英法联军的匪贼行动，称他们是雕悍的抢掠，并抒发对中国东谈主民的潜入痛惜。文化瑰宝是民族的，更是全东谈主类的。

本年是全国反法西斯战争得手80周年，亦然抗日战争得手80周年。在这么一个历史节点，《国宝》的出书刊行有着里程碑式的真谛。故宫博物院和台湾故宫博物院共有250多万件文物，其中有100多万件文物经历了战火的浸礼，给这些文物更增添了沉稳感，凝结了生生不竭的民族精神。

文物是默默的历史，我服气，读过《国宝》的东谈主再置身博物馆，除了观赏文物的邃密还会多一分敬畏之心——对创造这些艺术瑰宝的先民，对督察这些文化星火的民族勇士。祝勇以《国宝》命题，以体裁艺术的款式抵达历史的纵深，亦然对中华英才的来路和去向的不朽追问，《国宝》因此有了念念想史的真谛。

祝勇擅长写好意思学散文，我读过他许多作品，他的笔触长期是带着诗意的。从散文到长篇演义，他解脱了好意思学散文创作的照看，让假想在翰墨全国里上涨，用丰赡的笔触书写高大历史中的雅致褶皱，这不止是作者创作的一次跨越。祝颂祝勇，也但愿他迎来演义创作的又一岑岭。

作者简介：袁野，中国散体裁会会员，重庆市新闻媒体作协会员，重庆市散体裁会会员，重庆体裁院创作员。

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